Dirk Moldt haalt herinneringen op met John Feffer over de val van de muur, gehurkt in Friedrichshain in de vroege jaren '90 en de moord op zijn vriend door neonazi's.
HET WAS een opwindende tijd om jong te zijn in november 1989 en in Oost-Berlijn te wonen. Het was niet alleen de fysieke muur die op 9 november viel. Het waren ook de vele onzichtbare muren die iedereen die zich niet conformeerde, afsloten. Al degenen die grotendeels uit het zicht waren verborgen - punk rockers, dissidenten, travestieten - stapten als het ware de kast uit en kwamen in een nieuw bevrijd publiek domein.
Veel Oost-Duitsers waren het land al in 1989 ontvlucht voordat de muur viel - naar Praag reisend of door Hongarije naar Oostenrijk en West-Duitsland reisde - en nog veel meer stroomden over toen de grens werd geopend. Ze lieten hun baan, hun Trabants en, misschien nog belangrijker, hun appartementen achter. Voor degenen die achterbleven, vooral jonge mensen, waren er plotseling een groot aantal lege plaatsen die ze konden bezetten. De grote steden in Oost-Duitsland, maar met name Oost-Berlijn, werden het kraakparadijs. Zelfs mensen uit West-Berlijn, die een eigen squatcultuur hadden voordat de muur viel, begonnen naar het oosten te verhuizen - naar het nieuwe land van squatmogelijkheden.
Als jonge man was Dirk Moldt betrokken bij de oppositiebeweging in Oost-Duitsland, met name de groep Kerk van onderaf die zich losmaakte van de officiële kerkstructuren. Hij was ook in het centrum van de kraakcultuur die in het begin van de jaren negentig in Oost-Berlijn tot bloei kwam. Terug in februari, in een café in wat ooit een primaire kraakpand in Oost-Berlijn was geweest, vertelde hij me over de feestsfeer die heerste in die vroege dagen nadat de muur viel.
"Op Mainzer Straße waren er 11 gebouwen gehurkt, " vertelde hij. “Visueel en cultureel was dit iets nieuws. Het deel van de straat met gekraakte huizen was 200 meter lang. Op straat waren er verschillende groepen. Eén huis had bijvoorbeeld travestieten. De jongens liepen rond met zeer hete vrouwelijke kleding. Het leek op een film. Ze droegen make-up en blonde kleine krullen en korte rokken, het zag er echt gek uit. Andere huizen waren echt militant, waar ze altijd zwarte kleding en jassen met capuchon droegen. Alle huizen waren versierd met vlaggen en vaandels. Elke avond zaten mensen voor hun huizen te eten, kletsen en drinken. '
Maar de squats bezetten slechts één kant van de straat. "Aan de andere kant van de straat leefden normale mensen, " ging hij verder. “Het probleem was dat ze vroeg moesten opstaan om te gaan werken. De meesten van hen durfden de krakers niet te zeggen stil te zijn. Als ze de politie belden, zei de politie: 'We zijn niet dom, we gaan daar niet naar binnen.' Een straat waar de politie niet heen gaat? Geen enkele staat kan dit verdragen. '
De staat sloeg terug. Dat deden de neonazi's ook. Uiteindelijk aten de krachten van gentrificatie ook weg in de squatcultuur. Dirk Moldt woont nog steeds in het appartement dat hij zoveel jaar geleden hurkte. Tijdens de koffie herinnerde hij zich de intense vreugde van die vroege dagen en de intense wanhoop die volgde, vooral toen neonazi's een van zijn goede vrienden vermoordden. Het interview werd gehouden op 6 februari 2013 in Berlijn. Tolk: Sarah Bohm.
* * * JF: Vertel me een beetje over jezelf.
DM: Ik ben geboren in Pankow, een district in Oost-Berlijn in 1963. Ik heb verschillende beroepen gehad. Ik ben een getrainde horlogemaker. Ik werkte voor de Volkssolidarität (People's Solidarity) - een sociale organisatie in de DDR, die ouderen ondersteunde. Ik werkte ook als bibliothecaris en in 1996 begon ik te studeren aan de universiteit. Ik heb middeleeuwse geschiedenis gestudeerd tot 2002. Van 2004 tot 2007 heb ik mijn Ph. D. Nu werk ik als historicus en socioloog op verschillende gebieden. Het is moeilijk om een baan te vinden. Daarom heb ik geen vaste baan.
Weet je nog waar je was en wat je deed toen je hoorde over de val van de muur?
Ik heb me verslapen de avond van de val van de muur. Ik werkte heel hard op 9 november. Ik was erg moe en we hadden een afspraak met vrienden. We wilden elkaar ontmoeten, maar ze kwamen niet, dus ik ging vroeg slapen. De volgende ochtend hoorde ik dat de muur open was.
Wat voelde je toen je erover hoorde?
Val van de Berlijnse muur, 1989
Voor mij en ook voor mijn vrienden waren die weken een eindeloos feest. Ik ben opgegroeid in sociale omstandigheden die even rigide waren als concreet. Maar sinds ongeveer half september 1989 begonnen de dingen langzaam te veranderen. Toen, begin oktober, laten we zeggen 7 en 8 oktober, was er elke dag zoveel verandering als nooit tevoren in mijn leven. De opening van de muur was daarbovenop een nieuwe dimensie.
Ik werkte in de Kirche von Unten, de kerk van onderaf, een verzetsgroep hier in Berlijn. In het midden van de jaren tachtig deed het leiderschap van de protestantse kerken in de DDR enkele dingen die heel dicht bij de staat leken.
Zo vormden veel kritieke groepen in de kerk de kerk van onderaf. Eigenlijk hebben we nooit geloofd dat er een verandering zou komen, alleen dat er een kleine opluchting zou zijn. Zo'n grote verandering was totaal ondenkbaar. Dat is de reden waarom de vreugde over het openen van de muur zo groot was.
Er was ook een ander aspect. We hebben altijd geweten dat het bestaan van de DDR nauw verbonden was met de Muur. De muur heeft in principe het systeem en de staat beschermd. Dus ons gevoel was ambivalent. We waren erg blij. Tegelijkertijd realiseerden we ons - onbewust hoewel het destijds duidelijk was - dat als de Muur open is, de DDR ophoudt te bestaan. We wilden verandering binnen de DDR. Maar we wilden ook dat de staat - dit land - zou blijven bestaan.
Er was een bepaalde reden. We waren jonger. We zijn opgegroeid in de DDR. Het bestaan van de staat was normaal voor ons. Onze opvatting is misschien vergelijkbaar met het bestaan van Duitsers in Oostenrijk of in Nederland of in België of in Zwitserland. Overal in die landen zijn er Duitsers. Op dezelfde manier was de DDR een Duitse staat. We kunnen ons niet voorstellen dat er zo'n grote verandering in Europa zou komen zoals we tegenwoordig hebben.
En dit klinkt misschien een beetje vreemd. Voor ons waren steden als Hamburg of München of andere West-Duitse steden veel verder weg dan bijvoorbeeld Krakau of Praag of Boedapest. Dat was het perspectief van achter de muur.
Dus je had een feest voor twee weken of drie weken …
Oh nee, drie maanden lang! We hadden een gevoel van opgetogenheid. Je kwam bijvoorbeeld elke dag grenzen tegen. Daar was de muur. Maar er waren ook onzichtbare grenzen. En er waren veel functionarissen en politie. Er waren ook normale burgers die altijd zeiden: "Zo is het altijd geweest en zo is het goed en wat je doet is fout enzovoort". Om te zien dat ze de wereld niet begrepen op het moment dat hun "idyllische wereld 'viel uit elkaar was ook een feest.
Ik begrijp dat je deel uitmaakte van een kraakpand hier in Berlijn
Mainzer Strasse, 6 juni 1990
Al mijn vrienden woonden in gehurkte flats. Het principe van een squat was niet nieuw voor ons. Hier, in Friedrichshain, is het nu een gebied waar een goed gelegen middenklasse woont. Maar in de vroege jaren 1980 was het een proletarische omgeving. Veel flats waren hier in zeer slechte staat. Ze hadden kachels, maar slechts weinigen hadden radiatoren. Er waren weinig badkamers. Toiletten waren buiten de flat op de trap. En veel flats waren leeg.
We hebben deze flats gehurkt. We hadden een speciaal systeem om dit te doen. Het was niet toegestaan, maar je kon het toch doen. Natuurlijk luisterden we naar radio, naar Free Berlin Broadcasting (SFB) en Radio in de Amerikaanse Sector (RIAS), deze westerse radio-uitzendingen. Begin jaren tachtig waren er dagelijks berichten over SFB over gekraakte huizen in West-Berlijn. Soms waren we beter geïnformeerd dan de mensen in het Westen. Natuurlijk waren de omstandigheden van deze squats anders. We wisten dat.
In 1989, toen de communistische regering niet langer aan de macht was, zeiden mijn vrienden en ik: “We gaan een huis hurken. Het is van niemand en we willen het huis graag voor ons.”Het is hier in de straat genaamd Schreinerstraße. Dit gebeurde in december 1989. Voor ons was deze squat niet iets nieuws, maar een normaal gevolg van de revolutie. We hebben ook de squat op Mainzer Straße op die manier bekeken. In West-Berlijn hebben we oude en nieuwe vrienden ontmoet en gezegd: “In het oosten zijn er veel lege gebouwen. Je kunt ons steunen door gebouwen te hurken.”En toen kwamen mensen uit Kreuzberg en ook uit West-Duitsland huizen hurken.
Hoe lang duurde het huis squat?
We hurkten het huis tot 1997. Toen kregen we contracten. Ik woon daar nog steeds.
Hoeveel appartementen was het?
We hadden 20-25.
Was er een soort gemeenschapsorganisatie? Of woonden mensen gewoon in hun appartement en dat was het?
In ons huis kenden we elkaar al vele jaren als vrienden. We hadden al een sociale structuur. We hadden ook meer ervaring dan jongere krakers. We hadden meer ervaring met het leven. We hadden bijvoorbeeld een principe dat elke volwassene zijn eigen kamer moest hebben om de deur achter hem te kunnen sluiten. Dit is erg belangrijk. Veel teams van krakers gingen hierdoor later uit elkaar. Vanwege normale levensproblemen zoals: wie doet de afwas en wie haalt het afval weg? We hadden al ervaring in het vechten hierover.
Ooit hadden we bezoekers uit Kopenhagen. Deze Deense krakers gaven ons een poster van een enorme stapel borden. Onder de foto stonden de woorden: "Eerst de gerechten, dan de revolutie." En ook: "Geloof in jezelf." Dus het probleem is overal hetzelfde.
Was er één keuken voor alle appartementen?
We hadden een keuken voor meerdere personen. En we hadden appartementen met een keuken voor één persoon.
Hoe zou u zeggen dat de squat hier anders was dan bijvoorbeeld een squat in Kreuzberg in West-Berlijn?
Het was helemaal nieuw hier in Oost-Berlijn. Van 1989 tot 1991/1992 was alles wat er in Oost-Berlijn gebeurde totaal nieuw: nieuwe structuren, nieuwe wetten, nieuwe regeringen in de stad, een nieuw partijsysteem. Daarom hebben mensen het op de een of andere manier gewoon geaccepteerd. Normaal zijn burgers in het oosten minder tolerant dan die in het westen. Dit komt door de opleiding in de DDR. Slechts enkelen stonden open voor het tolereren van verschillende meningen, bijvoorbeeld.
Ook waren de structuren in Oost-Duitsland niet zo vast als in West-Berlijn. In West-Berlijn had elk gebouw zijn eigenaar. In het oosten hadden veel gebouwen geen eigenaar. Ze waren beheerd door de staat, dus je kende de eigenaars niet. Toen zeiden de woonbedrijven en ook de districtsbesturen: "Degenen die hier willen wonen, moeten komen." Dit kwam omdat zoveel flats leeg waren. In het begin werd het getolereerd. Sommige mensen wilden een contract hebben en we waren wantrouwend tegenover hen. Een gehurkt gebouw was iets anders dan een enkele huurder die zei: "Ik wil hier wonen en ik wil een contract."
Mainzer Strasse, 1 juni 1990
De krakers uit het Westen waren anders dan de krakers hier. Ze waren anders opgevoed. Ze hadden andere ideeën over politiek en kraken dan wij. We hadden ons bijvoorbeeld het idee eigen gemaakt dat we toch niets konden veranderen en dat we eerst moesten onderhandelen en op de een of andere manier met elkaar konden opschieten.
We waren niet zo gefocust op confrontaties als de krakers uit het Westen. We zeiden ook dat het leven in het kraakpand de hele persoonlijkheid betreft. Het was niet alleen politiek. Daarom hadden we een andere verbinding met het gebouw dan veel krakers uit het Westen. Natuurlijk waren er enkele huisjagers in het oosten die knipperlichten droegen, en er waren een aantal zeer slimme krakers in het westen. Het is dus niet zo eenvoudig om mensen strikt te verdelen.
Het heeft ook iets te maken met de ervaringen. We hadden andere ervaringen opgedaan dan de jongeren in het Westen. In Oost-Duitsland was er iets genaamd de Gesamtberliner Häusergremium (het Comité voor gebouwen voor de hele stad Berlijn). Als vertegenwoordiger van alle gehurkte gebouwen probeerde het algemene politieke acceptatie te krijgen van het politieke leiderschap en ook een manier om contracten te verkrijgen. Maar het lukte hen niet.
Ondertussen escaleerde de situatie in de kraak Mainzer Straße. Na de ontruiming van Mainzer Straße was de situatie totaal anders.
Wat bedoelde je met escaleren?
Op Mainzer Straße waren er 11 gebouwen gehurkt. Visueel en cultureel was dit iets nieuws. Het deel van de straat met gekraakte huizen was 200 meter lang. Op straat waren er verschillende groepen. Eén huis had bijvoorbeeld travestieten. De jongens liepen rond met zeer hete vrouwelijke kleding. Het leek op een film. Ze droegen make-up en blonde kleine krullen en korte rokken, het zag er echt gek uit. Andere huizen waren echt militant, waar ze altijd zwarte kleding en jassen met capuchon droegen.
Alle huizen waren versierd met vlaggen en vaandels. Elke avond zaten mensen voor hun huizen te eten, kletsen en drinken. Aan de andere kant van de straat woonden normale mensen. Het probleem was dat ze vroeg moesten opstaan om te gaan werken. De meesten van hen durfden de krakers niet te zeggen stil te zijn. Als ze de politie belden, zei de politie: "We zijn niet dom, we gaan daar niet naar binnen." Een straat waar de politie niet heen gaat? Geen enkele staat kan dit verdragen.
Toen was er de escalatie. Het begon met de uitzetting van een gehurkt huis in Lichtenberg, en er was een demonstratie in Mainzer Straße. Een radicale groep krakers uit Mainzer Straße blokkeerde Frankfurter Allee. De politie probeerde de barricade te verwijderen en er was een confrontatie. Dit escaleerde gedurende drie of vier dagen. Daarna werd Mainzer Straße uitgezet.
Mainzer Straße was ook een plaats van cultuur en creativiteit. Het was de enige kleurrijke straat in de hele wijk. Vandaag wordt gezegd dat Friedrichshain het creatieve district is. Maar in 1990 werd het creatieve potentieel uitgezet.
Waar zijn die mensen gebleven?
Een deel ging naar andere gebouwen. Een deel ging terug naar hun ouders. Sommige studenten verhuisden bijvoorbeeld naar slaapzalen. Er waren ongeveer 100 krakers. Maar zo'n gigantische stad assimileert hen.
Was er voor je squat een groot verschil tussen 1 oktober en 3 oktober 1990, voor en na de hereniging? Maakte dat op je dagelijkse niveau verschil in je squat?
![Dirk Moldt [facing camera] reminiscing in his kitchen](https://i.trendingcountries.com/images/555675/squatting-east-berlin-in-the-90s-interview_4-j.webp "Dirk Moldt [facing camera] reminiscing in his kitchen")
Dirk Moldt [geconfronteerd met camera] haalt herinneringen op in zijn keuken.
Voor ons is alles veranderd. We geloofden dat er een derde manier was, een socialistische manier maar zonder regels en ideologische beperkingen, een beetje zoals een anarchistische samenleving. In januari 1990 was er de eerste demonstratie voor hereniging in Leipzig. Ik kan me herinneren dat we lachten en zeiden: "Ze zijn gek."
De oppositie in de DDR was slechts een minimaal deel van de samenleving, misschien een duizendste of honderdduizendste. Tot oktober 1989 dacht niemand in deze oppositie ooit dat de twee Duitse staten zich konden herenigen.
Een klein deel van de oppositie - bijvoorbeeld Rainer Eppelmann, die hier om de hoek woonde en werkte - maakte in december 1989 een politieke wending. Toen zeiden ze: "We willen nu de hereniging van de twee Duitse staten."
We geloofden dat dit slechts een splinter van een splinter was en dat ze geen succes zouden hebben. Maar veel andere mensen dachten anders. Of ze geloofden dat ze een beter leven zouden krijgen als ze de andere samenleving zouden krijgen. Mensen luisterden bijvoorbeeld ook naar westerse radio en keken naar westerse tv, en er was ook deze verkiezingscampagne. We waren totaal verrast toen we hoorden dat de meeste mensen voor hereniging waren. Wij waren het niet alleen. Anderen waren ook verrast. Vandaag kan ik dit uitleggen, maar op dat moment was ik totaal verrast.
De verkiezingen waren in maart 1990. We geloofden dat het twee, drie of vier jaar zou duren voordat er hereniging zou kunnen plaatsvinden. Maar dat het maar een jaar duurde, was ongelooflijk. En de Volkskammer, het Oost-Duitse parlement, werkte hier ook heel snel aan toe. Ze zeiden: "Deze verkiezingsresultaten kunnen alleen maar iets betekenen over de toekomst, namelijk hereniging." Op 1 juli kwam het westerse geld met de Sociale en Economische Unie. En toen was er in oktober de politieke unie. Van de verkiezingen in maart tot 3 oktober 1990 heb ik altijd gevreesd dat er een staatsgreep zou plaatsvinden, zoals wat er in Moskou gebeurde. Ik dacht dat de generaals van de Stasi of het Nationale Volksleger in opstand zouden komen. Maar dat deden ze niet. Ze draaiden zich ook om.
Heb je geprobeerd dat geloof in de DDR in je kleine gemeenschap voort te zetten? In je gehurkte huis?
Absoluut niet. Het was een realiteit en het was onzin om zoiets als Ostalgie te bevorderen. We hebben altijd geprobeerd realistisch te zijn. Er was geen ruimte voor zoiets. Maar we waren erg gefrustreerd. Ik moet dit toegeven: we waren echt, echt boos. Voor mij waren de jaren van 1990 tot 1995/1996 heel erg moeilijke jaren. Het was als een duisternis voor mij. Niet alleen vanwege de DDR maar ook vanwege de vele veranderingen. Er was bijvoorbeeld een zeer sterke neonazibeweging vanwege de onverdraagzaamheid onder de bevolking. Silvio Meier, de vriend met wie ik hier het gebouw koos, werd in 1992 door neonazi's vermoord. Er was geen avond waarop je zonder angst de straat op kon. Dat was hoe het voor mij was. Ik had ook een gezin. Er waren dus ook goede momenten: toen mijn zoon werd geboren.
In de jaren tachtig en ook later geloofden we dat als de twee Duitse staten zich zouden herenigen, we een zeer sterke natiestaat zouden hebben en deze natiestaat vragen zou stellen over grenzen: "Hoe zit het met Pommeren, hoe zit het met Silezië?" En dit zou hebben betekend oorlog. Velen dachten ook zo in het Westen omdat het al twee keer in de Duitse geschiedenis was gebeurd. Het Two-Plus-four-verdrag heeft dit voorkomen. Maar het was niet duidelijk of dit voldoende zou zijn vanwege de problemen die we hadden met neonazi's.
In 1991 arriveerde de koning van Pruisen, Friedrich II, om te worden begraven in Potsdam. Hij was eerder ergens anders begraven. Helmut Kohl ging naar de begrafenis en het was een staatsbegrafenis. Het federale leger was er ook met helmen en fakkels. Deze foto was erg indrukwekkend. Friedrich II was een van de meest agressieve koningen in de geschiedenis van Pruisen. Natuurlijk was hij ook een filosoof van de Verlichting en deed hij veel goede dingen. Maar we zagen deze andere kant. En we dachten echt dat we na een paar jaar een oorlog zouden hebben. Gelukkig is het niet gebeurd. We zagen toen ook dat dit westerse democratische systeem enkele goede kanten had, dat het voldoende was.
Squat op Kreuziger Strasse, 1990
Ik begon te studeren aan de universiteit. Ik heb ook afscheid genomen van veel oude ideeën, bijvoorbeeld dit idee dat ondernemingen staatseigendom moeten zijn. Ik heb geen socialistische idealen meer over deze kwestie. Maar ik denk dat mensen over hun persoonlijke kwesties moeten kunnen beslissen. Ik vind het nog steeds belangrijk dat ze meer zelfbeschikking hebben.
We hebben de hereniging ervaren als een soort bezigheid. Veel mensen, veel leiders, kwamen uit het westen naar het oosten. Ze bezetten vooraanstaande posten op universiteiten, op school en in bedrijven. Mijn overwegingen veranderden toen de oorlog in Joegoslavië begon. Dit was omdat de mensen die de oorlog leidden vroeger socialisten waren. Ze waren hervormde socialisten. Eigenlijk hebben ze de term 'socialisme' vervangen door nationalisme.
Er waren veel van die jongens in Oost-Duitsland. Ook de politici in Oost-Duitsland waren zo. Zelfs na de val van de muur was dit hun mentaliteit. Dit was de eerste keer dat ik blij was met de bezetting. Ik dacht: "Dit is beter dan oorlog." Dit was 20 jaar geleden. Tegenwoordig is het systeem stabiel.
Maar er zijn natuurlijk nog veel dingen die moeten worden veranderd, die beter moeten worden. Hier in dit gebied neemt de huur gestaag toe. Er vond hier een tweevoudige bevolkingsverandering plaats: een tweevoudige gentrificatie. In het begin woonden hier proletariërs. Alles wat niet was genageld, werd gestolen.
Als je 's avonds over straat liep en iemand zag die je niet kende, stak je over naar de andere kant van de straat. In de jaren tachtig en in het begin van de jaren negentig trokken punks en freaks en hippies - de kleurrijke mensen - hierheen.
En tegenwoordig trekken de hogere inkomensgroepen hierheen en is het een slaperige stad geworden. In ons gebouw hebben we vaste huurvoorwaarden, dus onze huur zal niet stijgen. Toen we krakers waren, kregen we die contracten. We zitten in een coöperatie, en dit is relatief goed. Ik betaal maar een beetje geld. Het is dus goed om huizen te hurken!
Nu is het waarschijnlijk niet eenvoudig om een gebouw in de stad te hurken
Het is bijna onmogelijk. Je kunt het bijna niet doen. Tegen mensen die hier nu wonen en klagen over de huur kun je natuurlijk niet zeggen: "Je had een gebouw kunnen kraken."
Zou je wat meer willen vertellen over je vermoorde vriend en de omstandigheden eromheen?
Silvio Meier kwam in 1986 naar Berlijn en toen ontmoette ik hem hier. Hij was er ook toen de kerk van beneden werd gesticht. Silvio en ik waren de penningmeesters. Zelfs weerstand moet worden gefinancierd, en daar waren wij verantwoordelijk voor. In 1989 hurkten we hier in het huis.
Silvio organiseerde samen met mij een concert in de kerk Zionskirche in oktober 1987. Het was erg beroemd: met de West-Berlijnse band Element of Crime en ook een band uit de DDR. Aan het einde van het concert vielen ongeveer 30 skinheads aan. Binnen de DDR veroorzaakte deze zaak een grote angst. De politie was er ook maar reageerde niet. Sommige gewonden gingen naar de politie en zeiden: "Het zijn nazi's, doe iets!" Maar de politie zei: "Nee, we gaan niets doen." Daarna organiseerden we een perscampagne samen met onze vrienden. in de Oost-Berlijnse Umweltbibliothek, een milieubibliotheek en een belangrijke oppositiegroep, en zijn connecties met West-Berlijn. We meldden dat er een concert was en dat de Volkspolizei, die officieel antifascistisch is, niets deed toen de nazi's kwamen.
Plaquette opgedragen aan Silvio Meier
Deze perscampagne heeft bijgedragen aan een verandering in het paradigma. Tot die tijd werd de DDR beschouwd als een antifascistische staat en werd het nazisme als uitgeroeid beschouwd. Er waren geen nazi's. En als er wat waren, was dat te wijten aan de invloed van het Westen.
Toen realiseerden de veiligheidstroepen, waaronder de partij, de Stasi en de politie, zich dat er een origineel probleem was met nazi's in de DDR. Groepen nazi's hadden zichzelf geregenereerd. Het was een zeer groot probleem, niet alleen in Berlijn, maar vooral in de landelijke gebieden en kleinere steden in de DDR.
Het probleem was dat de jongeren erg gefrustreerd waren en geen politieke opleiding hadden genoten. Ze verwierpen zojuist de staatsideologie. Het principe van intolerantie waar ik het eerder over had, is hier ook een gevolg van. Het is de reden waarom het gevaar van nazi's in het oosten nog groter is dan in het westen.
Je kunt zeggen dat wat in 1992 met Silvio gebeurde: verkeerde tijd, verkeerde plaats. Het gebeurde op het metrostation Samariterstraße. Silvio en drie of vier andere mensen wilden naar een feest gaan toen een groep jonge nazi's naar hen toekwam. Ze waren misschien 16 of 17 jaar oud. Ze droegen patches: "Ik ben er trots op een Duitser te zijn." Silvio en de anderen vroegen aan de nazi's: "Wat draag je, waar gaat dat over?"
Toen gingen de groepen uit elkaar en de groep van Silvio ging naar het station. Ze zagen dat er geen trein zou zijn, dus gingen ze weer naar boven om een taxi te nemen. De andere groep wachtte boven. Ze hadden vlindermessen, die toen populair waren. Met deze messen vielen ze de groep aan. Silvio stierf en twee anderen raakten ernstig gewond. De jonge nazi's kregen jeugdstraffen, omdat ze geen volwassenen waren. Eerst zei de politie en vervolgens ook de politici: 'Dit is als een vechtpartij in een café. Het heeft niets met politiek te maken.”We hebben een perscampagne gemaakt en deze in het openbaar weerlegd.
Afgelopen herfst was het precies 20 jaar geleden. Tegenwoordig is er een nieuwe antifascistische beweging met een initiatief om een straat naar Silvio Meier te vernoemen. Ze zien Silvio Meier als iemand die tegen de nazi's vocht. Maar we zeggen: "Wacht even, hij deed veel meer dan dat." Hij was betrokken bij de beweging voor vrede en milieu, hij maakte deel uit van de kerk van onderaf. Niet alleen de antifascist moet worden geëerd, maar de hele persoon.
Een van de problemen is dat de Linkspartei, de opvolger van de communistische partij, zegt: "Ja, Silvio Meier is een antifascist, dus dit is echt goed." Maar politiek was Silvio Meier totaal anders dan deze partij. Ze willen een held bouwen. Dit is een van de redenen waarom ik niet wil dat de straat naar hem wordt genoemd. Er zijn ook andere redenen. We hadden ook ruzie. Hij was geen held maar een heel normaal persoon. Ik vraag mezelf altijd af: 'Waarom hebben we helden nodig? Waarom moeten we dit doen? 'Ik zeg ook:' Als je helden nodig hebt, moet je zelf helden worden. '
Ze begrijpen dit niet. Ze voelen zich beledigd. Deze aardige antifascisten zien de held, een heel ander persoon dan hij eigenlijk tijdens zijn leven was. Maar er is al besloten dat een straat naar hem zal worden genoemd.
Welke straat?
Gabelsberger Straße. Gewoon bij het metrostation. Ik denk dat Gabelsberger beter klinkt. Maar toen beseften we dat we dit proces niet kunnen voorkomen. Dus wat we deden is dat we hebben bepaald wat er op de plaquette zal staan die er ook zal zijn.
Dan kunt u een meer gedetailleerde uitleg van zijn leven krijgen
Het is een beetje moeilijk op zo'n kleine plaquette.
Toen ik hier in maart 1990 was, liep ik door de Oranienburger Straße en ontdekte ik Tacheles. Niemand vertelde me erover, ik zag het gewoon en ik kon het niet geloven, het was enorm. En ik liep daar vandaag en het is natuurlijk allemaal stilgelegd, en iedereen is uitgezet. Ik ben benieuwd wat je daarover dacht toen het begon en wat je er later over dacht toen het doorging
Ik had daar de hele tijd een positief oordeel over. De eerste krakers waren vrienden van mij. Die artiesten wisten niet echt hoe ze zo'n grote plek moesten kraken. Ze vroegen vrienden van mij uit de emmer, die het al hadden gedaan, hoe de squat te doen.
Tacheles 1995
Er was een cultuurhuis aan de Rosenthaler Straße dat werd gehurkt en het heette Bucket. Sommige mensen zeiden: "Vandaag is er geen ruimte bij jou thuis, dus we gaan naar de Oranienburger Straße om dit gebouw te kraken en het zal Tacheles zijn." Dit is wat een van de krakers daar vertelde.
Het was echt goed voor ons. Elk leegstaand gebouw moet worden gehurkt. Daar zijn gebouwen voor. Ik denk aan studio's voor artiesten. Ze worden steeds duurder. Ze moeten ergens werken. Als er een lege plek is, moeten ze daarheen gaan en het vanuit mijn standpunt doen.
In elke geschiedenis van een gehurkt huis zijn er cycli. Er zal een climax zijn met veel activiteiten en er zal een recessie zijn, wanneer alles uit de lucht is, en het is zo geweest met Tacheles. Elke avant-garde heeft zijn Hängefraktion, een groep losers die gewoon rondhangen. Soms zijn zij degenen die bovenaan staan, soms de anderen.
Helaas slaagden de mensen van Tacheles er niet in om betere contracten te krijgen in de tijd dat de actieve mensen bovenaan stonden. Het is jammer dat het niet meer bestaat. Ze hebben veel concessies gedaan. Op sommige punten hadden ze meer confronterend moeten zijn en hadden ze meer met publiciteit moeten werken. Ik vond het jammer dat alles zo was afgesloten.
Terugkijkend op 1989 en alles wat vandaag wel of niet is veranderd, hoe zou u dat evalueren op een schaal van 1 tot 10 waarbij 1 het minst bevredigend en 10 het meest bevredigend is
Moeilijk te vertellen. Als ik een optimistische dag heb, zou ik zeggen 8. Als ik een pessimistische dag heb, zou ik zeggen 2
Dat betekent 5
Oké: omdat ik heb gestudeerd en mezelf heb ontwikkeld. Maar ik kan geen goede baan vinden. Omdat ik te oud ben. Ik was meer dan 15 jaar ouder dan de andere studenten aan de universiteit. Wanneer werkgevers mijn verjaardag zien, zeggen ze: "Te oud."
We zijn in hetzelfde jaar geboren. Dus ja, ik ken het probleem
Veel mensen van onze leeftijd in de DDR ontwikkelden zich op een normale manier. Ze studeerden toen ze in de twintig waren en ook in West-Berlijn. Maar ik heb de revolutie gemaakt. Dus ik moet hier nu voor betalen. Niet alleen ik, maar ook mijn zoon, want we kunnen geen leuke vakanties hebben zoals andere normale verdienende mensen, bijvoorbeeld, of concerten bezoeken. Er is thuis niet genoeg geld. Dus mijn zoon betaalt ook voor de revolutie. Dit is een reden waarom ik 2 zeg. Maar de mogelijkheid dat mijn zoon kan zeggen: Misschien ga ik naar Nederland voor mijn studie. Dat was niet mogelijk in de DDR. Dus dat geeft me het gevoel dat ik 8 of 10 zeg.
Je hebt eigenlijk de tweede vraag beantwoord, die over jou persoonlijk ging. De eerste vraag ging over de samenleving in het algemeen en de veranderingen in Duitsland in het algemeen op een schaal van 1 tot 10. Zou je het hetzelfde aantal geven? Zou je het een 5 geven?
Als ik geen rol speel in deze vraag, zou ik misschien 8 zeggen.
Wanneer je naar de nabije toekomst kijkt, twee of drie jaar en je evalueert de vooruitzichten voor Duitsland op een schaal van 1 tot 10, waarbij 1 het meest pessimistisch is en 10 het meest optimistisch
Oh, ik ben echt optimistisch. We leven hier op een eiland. Duitsland is rijk, Europa is rijk, alle mensen willen naar Europa gaan, willen alle kansen krijgen. Je weet dit uit de Verenigde Staten. Maar over 100 jaar zal het niet zo goed zijn als we geen verandering in ons systeem hebben.
Het klinkt als een 9, als ik je een nummer moest geven
Oke. Denk jij ook? Zou je 9 zeggen?
Als iemand mij naar de Verenigde Staten zou vragen, zou ik pessimistisch zijn. Maar ik ben optimistisch over Duitsland
Dit verhaal is geschreven door John Feffer en verscheen oorspronkelijk op Slow Travel Berlin, die diepgaande berichten uit de stad publiceren, intieme rondleidingen en creatieve workshops organiseren en hun eigen begeleidende gids vol insider-tips hebben geproduceerd.
