duurzaamheid
Temidden van de groeiende crisis van onze tijd biedt Charles Eisenstein een verhelderend idee: om de wereld te veranderen, moeten we ons geld veranderen.
Uit de introductie van zijn nieuwe boek Sacred Economics:
HET IS ECHT IRONISCH en enorm belangrijk dat het enige ding op de planeet dat het meest lijkt op de voorbijgaande opvatting van het goddelijke, geld is. Het is een onzichtbare, onsterfelijke kracht die alle dingen omringt en bestuurt, almachtig en onbegrensd, een 'onzichtbare hand' die, zo wordt gezegd, de wereld ronddraait.
Toch is geld tegenwoordig een abstractie, hoogstens symbolen op een stuk papier, maar meestal slechts stukjes in een computer. Het bestaat in een rijk ver verwijderd van materialiteit. In dat rijk is het vrijgesteld van de belangrijkste wetten van de natuur, want het vervalt en keert niet terug naar de bodem zoals alle andere dingen doen, maar is eerder bewaard, onveranderlijk, in zijn kluizen en computerbestanden, zelfs groeiend in de tijd dankzij rente. Het draagt de eigenschappen van eeuwig behoud en eeuwige toename, die beide diep onnatuurlijk zijn.
De natuurlijke stof die het dichtst in de buurt komt van deze eigenschappen is goud, dat niet roest, aantast of vervalt. In het begin werd goud daarom zowel als geld als als metafoor voor de goddelijke ziel gebruikt, dat wat onvergankelijk en onveranderlijk is.
Sacred Economics - Meer informatie
De goddelijke eigenschap van geld van abstractie, van loskoppeling van de echte wereld van dingen, bereikte zijn uiterste punt in de vroege jaren van de eenentwintigste eeuw, toen de financiële economie haar aanleg in de reële economie verloor en een eigen leven ging leiden. De enorme fortuinen van Wall Street stonden los van elke materiële productie, die in een afzonderlijk rijk leek te bestaan.
Neerkijkend vanaf Olympische hoogten noemden de financiers zichzelf 'meesters van het universum', en gaven ze de macht van de god die ze dienden om fortuin te brengen of de massa te ruïneren, letterlijk bergen te verzetten, bossen te verwoesten, de loop van rivieren te veranderen, de opkomst en ondergang van naties. Maar geld bleek al snel een wispelturige god te zijn.
Terwijl ik deze woorden schrijf, lijkt het erop dat de steeds hectischer wordende rituelen die het financiële priesterschap gebruikt om de god Money te sussen tevergeefs zijn. Net als de geestelijkheid van een stervende religie moedigen ze hun volgelingen aan tot grotere offers, terwijl ze hun tegenslagen beschuldigen van zonde (hebzuchtige bankiers, onverantwoordelijke consumenten) of van de mysterieuze grillen van God (de financiële markten). Maar sommigen geven de priesters zelf al de schuld.
Wat we recessie noemen, zou een eerdere cultuur 'God de wereld verlaten' hebben kunnen noemen. Geld verdwijnt en daarmee een andere eigenschap van geest: de bezielende kracht van het menselijke rijk.
Fotocredit: Terry Thomas
Bij dit schrijven staan machines over de hele wereld stil. Fabrieken zijn tot stilstand gekomen; bouwmachines staan vervallen op het erf; parken en bibliotheken sluiten; en miljoenen worden dakloos en hongerig, terwijl wooneenheden leeg staan en voedsel rot in de pakhuizen. Maar alle menselijke en materiële input om de huizen te bouwen, het voedsel te verspreiden en de fabrieken te runnen, bestaan nog steeds. Het is eerder iets immaterieel, die bezielende geest, die is gevlucht.
Wat is gevlucht is geld. Dat is het enige dat ontbreekt, zo onbeduidend (in de vorm van elektronen in computers) dat nauwelijks kan worden gezegd dat het bestaat, maar toch zo krachtig dat zonder dat de menselijke productiviteit tot stilstand komt. Ook op individueel niveau zien we de demotiverende effecten van geldgebrek. Denk aan het stereotype van de werkloze man, bijna blut, achterover gezakt voor de tv in zijn onderhemd, een bier drinkend, nauwelijks in staat om van zijn stoel op te staan. Geld, zo lijkt het, bezielt zowel mensen als machines. Zonder dat zijn we ontmoedigd.
Geld verdwijnt, en daarmee een andere eigenschap van geest: de bezielende kracht van het menselijke rijk.
We realiseren ons niet dat ons concept van het goddelijke een god heeft aangetrokken die bij dat concept past en het soevereiniteit over de aarde heeft gegeven. Door ziel van vlees, geest van materie en God van de natuur te scheiden, hebben we een heersende kracht geïnstalleerd die zielloos, vervreemdend, goddeloos en onnatuurlijk is. Dus als ik spreek over het heilig maken van geld, roep ik niet een bovennatuurlijk agentschap aan om heiligheid in de inerte, alledaagse objecten van de natuur te brengen. Ik grijp liever terug naar een vroegere tijd, een tijd vóór de scheiding van materie en geest, toen heiligheid endemisch was voor alle dingen.
En wat is het heilige? Het heeft twee aspecten: uniekheid en verbondenheid. Een heilig object of wezen is er een die speciaal, uniek, uniek is. Het is daarom oneindig kostbaar; het is onvervangbaar. Het heeft geen equivalent en dus geen eindige 'waarde', want waarde kan alleen door vergelijking worden bepaald. Geld is, zoals alle soorten maatregelen, een standaard voor vergelijking.
Hoe uniek het ook is, het heilige is niettemin onlosmakelijk verbonden met alles wat het heeft gemaakt, met zijn geschiedenis en met de plaats die het inneemt in de matrix van alle wezens. Je denkt nu misschien dat alle dingen en alle relaties heilig zijn. Dat kan waar zijn, maar hoewel we dat intellectueel kunnen geloven, voelen we het niet altijd. Sommige dingen voelen ons heilig en andere niet. Degenen die dat doen, noemen we heilig, en hun doel is uiteindelijk om ons te herinneren aan de heiligheid van alle dingen.
