Reizen
In Electronic Awakening heft regisseur Andrew Johner de sluier op over een ondergrondse spirituele beweging die zich wereldwijd binnen elektronische muziekculturen heeft ontwikkeld.
Ik zal toegeven: ik heb nooit echt EDM (elektronische dansmuziek) 'gekregen' tot mijn eerste bezoek aan Burning Man in 2009.
Ik was natuurlijk al jaren op de hoogte van de rave-cultuur, hoewel ik er op de een of andere manier in geslaagd was mijn jeugd te navigeren zonder er ooit een bij te wonen. Ondertussen volgde ik mijn eigen spirituele pad door oosterse tradities zoals boeddhisme en yoga.
De stoffige playa van Black Rock City was nodig om de gevoelde ervaring van transcendentie van de dansvloer op te roepen, een diep innerlijk weten dat ik in de jaren daarna heb kunnen cultiveren en heeft mijn eigen streven naar kunst, activisme, spiritualiteit geïnformeerd, en gemeenschap. Deze fusie heeft het label "neo-tribal" gekregen om een terugkeer aan te duiden naar manieren om in het verleden geworteld te zijn, maar met een hogere complexiteit.
En dus was het met grote belangstelling dat ik de etnografische documentaire Electronic Awakening van AC Johner tegenkwam, die beoogt dit opkomende fenomeen te beschrijven en te belichten. De onderstaande trailer biedt een teaser en wordt gevolgd door een provocerend interview met de regisseur.
MN: Hoe definieert u de term "neo-tribalisme"? Wat betekent het om een neo-tribalist te zijn?
ACJ: Neo-tribalisme is een term die ik oorspronkelijk gebruikte om een groot deel van de subcultuur te definiëren die voortkwam uit de festival- en psychedelische cultuur. Als je alleen naar de mode zou kijken, bevat veel ervan kledingstukken gemaakt van leer, veren en bont - het is een archaïsche look met een moderne draai eraan.
Hoewel veel van het ethos dat uit de festivalcultuur komt, het magische bewustzijn van oude tribale culturen lijkt te doen herleven - een terugkeer naar een vorm van natuuraanbidding, groepscohesie door collectieve extatische danspraktijken - voorbij de ideeën die deze hedendaagse groepen lijken te bevorderen, het lijkt niet te ver voorbij de mode te zijn gegaan.
Voor veel van deze mensen gaat het om identificatie met een groep. En het nabootsen van archaïsche culturen en tradities is een vorm van identificatie, niet alleen met elkaar, maar met tradities waarmee ze anders geen verbinding zouden hebben. Neo-tribalisme gaat over het samenweven en creatief herformuleren van identiteit en een wereldbeeld uit de overblijfselen uit het verleden.
Wat is volgens u de relatie tussen neo-tribalisme en elektronische danscultuur?
Directeur Andrew Johner
Uit mijn onderzoek was een deel van de evolutie van de elektronische muziekgemeenschap toen ze de feesten naar buiten begonnen te brengen. Aan de westkust van de Verenigde Staten gebeurde dit rond de tijd dat politieterrorisatie het moeilijk maakte om ondergrondse feesten op stedelijke locaties te organiseren.
Een andere reden was de commercialisering van de rave-scene die het publiek van de partij uitbreidde tot oncontroleerbare aantallen, en ook velen aantrok die niet dezelfde intenties hadden voor transcendentie van de gemeenschap en de groep. Velen vonden het nodig om te beschermen wat het was dat ze tijdens de evenementen hadden ontdekt door het feest uit de steden te verwijderen en naar buiten te brengen, naar afgelegen locaties.
Toen deze kleinere, meer gemeenschappelijke evenementen buiten plaatsvonden, begonnen de aanwezigen een verband te leggen tussen hun danservaring en de natuurlijke omgeving om hen heen. Terwijl de psychedelische cultuur al over de modernisering van oude sjamanistische en natuurvereringspraktijken gaat, is het met de opkomst van elektronische feesten buiten duidelijk dat de cultuur in deze richting naar neo-tribalisme begon te evolueren.
Wat is de schaduwzijde van deze opkomende cultuur en hoe heeft de gemeenschap ermee omgegaan?
De schaduwkant leidde in wezen tot de ondergang van de rave scene in de jaren negentig. Ik zou dit niet als een schaduwzijde van de cultuur beschouwen - de cultuur staat net zo in de schaduw als in het licht. Ik zie het niet echt als twee kanten hebbend; in plaats daarvan zie ik het als een intrinsiek aspect van de cultuur. Mensen hebben een overdosis drugs, ontwikkelen verslavingen, belanden in ziekenhuizen, psychologische afdelingen en sterven af en toe.
EDM-cultuur is als een extreme sport, gevuld met vele valkuilen en mogelijke gevaren. Ik zie dit echter niet noodzakelijk als iets negatiefs. De rave-cultuur test de grenzen van de menselijke cultuur en maatschappelijke ontwikkeling, en ze zouden niet de grenzen verleggen als het niet gevaarlijk was. Alles wat probeert de richting van de menselijke samenleving te veranderen, zal worden gevuld met extreme hoeveelheden potentieel gevaar. Het gevaar maakt deel uit van de opwinding, en het mysterie, dat dient als een vreemde aantrekker die beschermheren van deze gemeenschap voortbeweegt ooit in hun evolutie als cultuur.
Een kritiek op deze nieuwe cultuur is dat ze zich andere, meer oude vormen eigen maken, zonder de lijnsystemen die nodig zijn om de wijsheid intact te houden, echt te begrijpen of te behouden. Sjamanisme is een voorbeeld - in het verleden zou het jaren duren om een sjamaan te worden met een meester studeren. Nu kunt u een weekendworkshop volgen. Wat vind je van deze kritiek?
Ik denk dat ze bezig zijn met het leren van al deze dingen. Hoewel ze collectief bezig lijken te zijn met een vorm van zelfbeheersing van meer oude sjamanistische wijsheid, kan het op dit moment soms niet meer een deel van hun kostuum lijken dan hun knipperende LED-verlichting en fosforescerende vacht. Het gaat over het opbouwen van identiteit voor velen. Sommigen proberen echter authentiek deze informatie opnieuw te vertalen voor de moderne tijd - daar voel ik het echte werk en doel van deze cultuur.
Hoewel ze misschien niet trouw blijven aan een bepaalde lering, en mogelijk meerdere stukken van meerdere tradities samenbrengen, is deze open-source mentaliteit ten opzichte van spirituele vertaling wat nieuwigheid in perspectief mogelijk maakt en het creëren van nieuwe wereldbeelden waarin onze moderne technologische en informatiegestuurde cultuur.
Hoe ziet de toekomst van het neo-tribalisme er voor jou uit? Wat is de impact ervan op de samenleving en onze overgangsperiode?
Het is moeilijk te zeggen of het iemand anders dan deze mensen zal veranderen. Zoals we in de geschiedenis hebben gezien, kwam en ging de hippiebeweging van de jaren 1960, schijnbaar zichzelf vernietigend voordat de beoogde utopie volledig tot zijn recht kon komen. Dit is hetzelfde als wat er in de jaren 90 met de rave-scene is gebeurd.
Deze open-source mentaliteit ten opzichte van spirituele vertaling is wat nieuwigheid in perspectief mogelijk maakt en het creëren van nieuwe wereldbeelden waarin onze moderne technologische en informatiegestuurde cultuur is geïntegreerd.
Als we de elektronische muziekbeweging echter beschouwen als een stroomafwaartse evolutie van de jaren 1960, kunnen we het perspectief hebben dat dit niet meerdere culturen zijn die samenkomen en verdwijnen, maar in plaats daarvan een formatie die zich gedurende de decennia heeft ontwikkeld als gevolg van de ontdekking van LSD door de moderne samenleving, en voortdurende psychedelische invloed.
Waar gaat het heen Het kan altijd een randbeweging zijn, die dezelfde rol speelt als de sjamaan in het dorp, die als een uitgestotene ver van het dorp leeft. Terwijl hij aan de rand van het dorp woonde, was de sjamaan nog steeds het medium tussen de gemeenschap en de wereld van de geesten, hij was de leraar, de redenaar en de beschermer van de mythe en de cultuur van het dorp; hij was ook de vernietiger en de vertaler van het verhaal.
Misschien is dit de rol van EDM en psychedelische cultuur om dit doel opnieuw te wekken in onze westerse en geglobaliseerde samenleving.
